縣發(fā)改局群眾路線教育實(shí)踐活動黨課材料

講規(guī)矩 盡責(zé)任 作奉獻(xiàn)

授課人   局黨委書記、局長  吳姣姣

中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。他在十二屆全國人大一次會議上的講話中系統(tǒng)闡發(fā)了這個思想，在出訪俄羅斯、非洲國家和出席亞洲博鰲論壇等講話中又進(jìn)一步作了論述。這對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)民主、文明、富強(qiáng)的社會主義新中國，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，具有十分偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大實(shí)踐中，作為黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，如何在日常工作和生活中發(fā)揮先鋒模范作用，帶頭從自己做起，從最基本的東西做起，從基本的做人做事做起，非常重要。因此，在這里，我不講很多大道理，就從我們做人做事的一些基本規(guī)矩說起。今天，我就從如何講規(guī)矩、盡責(zé)任、作奉獻(xiàn)這三個方面談?wù)勎业捏w會和看法。

一、講規(guī)矩

（一）無規(guī)矩不成方圓

規(guī)矩的定義。什么叫“規(guī)矩”？這個問題恐怕無人不曉。但“規(guī)矩”源自何時何處，不一定都知曉。規(guī)矩本來是古人用來校正方圓的兩種工具。它發(fā)明的確切年代已經(jīng)無法查清，但在殷墟出土的甲骨文中，已有“規(guī)”、“矩”二字了。根據(jù)司馬遷在《史記》中的記載：夏禹治水的時候，是“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”，意思是說，夏禹是左手拿著水準(zhǔn)繩，右手拿著規(guī)和矩進(jìn)行測量，規(guī)劃出治水方案的。這說明至少在夏禹治水的年代(約公元前2000年)就有了“規(guī)”和“矩”這兩種幾何工具了�！耙�(guī)”就是畫圓的圓規(guī)，木工打制圓窗、圓門、圓桌、圓凳就需要用“規(guī)”；“矩”就是折成直角的曲尺，尺上有刻度，木匠打制方形門窗桌凳，就需要用“矩”。孟子說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員（圓）。”意思是：即使是象離婁這樣聰明的人，象公輸子這樣手巧的人，如果不按“規(guī)”畫圓，也會筆走龍蛇而難求其圓；如果不依“矩”制方，照樣會線走偏鋒難成其方。根據(jù)“規(guī)”、“矩”的用途，后來人們把它引申為“準(zhǔn)則”、“規(guī)則”和“禮法”。在東漢許慎所著的我國歷史上第一部字典《說文解字》中，“規(guī)”就被解釋為“有法度”�，F(xiàn)代漢語里“規(guī)矩”一詞，用作名詞就是指已經(jīng)形成的行為規(guī)范，或一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則和習(xí)慣；用作形容詞就是指人的言行端正、講禮數(shù)、有教養(yǎng)、有素質(zhì)。所以簡單地說，規(guī)矩就是規(guī)定出來供大家共同遵守的規(guī)則，或者說是規(guī)范人們做人做事的行為準(zhǔn)則。

規(guī)矩源于規(guī)律。規(guī)矩雖然是人們制定出來的，但它是依于事物的運(yùn)動規(guī)律而成的。世界上萬事萬物都有自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)動規(guī)律。地球必須沿循自己的軌道繞太陽運(yùn)行，太陽也必須遵循自身的軌道均衡地運(yùn)行，否則地球早就不是被其它星球撞碎，就是早就被太陽火化。宇宙世界如此，人類社會也必然是如此。因此，規(guī)矩是客觀規(guī)律使然；規(guī)矩之中蘊(yùn)涵著規(guī)律。大千世界，規(guī)矩繁多。交通有交通的規(guī)矩，經(jīng)商有經(jīng)商的規(guī)矩，比賽有比賽的規(guī)矩，游戲有游戲的規(guī)矩，等等。就連我們?nèi)说某院壤�撒��，也都有相關(guān)的規(guī)矩?cái)[在那里，不能亂來。故而從根本上講，“規(guī)矩”的形成，源自于人類自身的利益發(fā)展需求，體現(xiàn)了人類社會自身發(fā)展規(guī)律的客觀必然性。大家可能都聽過一則“分粥”的例子，它恰好可以形象地說明規(guī)矩何以產(chǎn)生？開始分粥總是分不勻，許多人都會自覺不自覺地將自己的粥分得多一些或稠一些，這樣換了誰分都有意見。即使有的人公正無私，可以把粥分得很勻，但還是有人有意見。后來就定了一個規(guī)矩，粥分好后別人先拿，分粥的人最后一個拿。這樣分粥的就會盡最大努力將粥分勻，如果不勻，那最少的一份就是自己的，這樣一來別人再也不會對分粥者有什么意見了。所以規(guī)矩的產(chǎn)生，是人類維持秩序的需要。社會是以人為中心的很多方面組成的，人們不得不依照規(guī)矩來分享自然、社會、政治和權(quán)力資源。按照法學(xué)家的說法，規(guī)矩就是人類為了保證不在互相爭奪中毀滅，在總結(jié)前人的智慧，提煉前事的規(guī)律的基礎(chǔ)上制定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，好的規(guī)矩，總是以客觀規(guī)律為前提，以合乎道理為基礎(chǔ)。

規(guī)矩必須遵守。規(guī)矩之為規(guī)矩，有的體現(xiàn)為法律條令，有的體現(xiàn)為紀(jì)律制度，有的則體現(xiàn)為規(guī)則習(xí)慣。簡單地講，規(guī)矩可以分為成文的和不成文的規(guī)矩兩種。比如我們黨政機(jī)關(guān)，成文的規(guī)矩主要是指那些用于指導(dǎo)、規(guī)范部門業(yè)務(wù)工作和機(jī)關(guān)日常管理的流程及規(guī)章制度等；不成文的規(guī)矩就是我們常說的約定俗成的規(guī)則與習(xí)慣等，用法律語言來講叫做心理契約，即“組織中每一個成員和不同的管理者及其他人之間，在任何時刻都存在的一種沒有明文規(guī)定的期望”。不管是哪一類的規(guī)矩，其根本的目的都是約束人的行為。這種約束力，并不單單依靠強(qiáng)制力（如：法律條令、紀(jì)律制度等）；更多的則是依靠軟性的、非強(qiáng)制性的道義約束（如：約定俗成的規(guī)則與習(xí)慣等），因?yàn)橐?guī)矩表面看是對人的一種約束和要求，其實(shí)是對大家利益的一種保護(hù)。規(guī)矩是享受權(quán)利的保證，一定的規(guī)矩能保證人們更好地工作和生活，每個人在用規(guī)矩約束自己行為的同時，也可以從中獲得最大的自由和安全。正因?yàn)橐?guī)矩有這種強(qiáng)制性或非強(qiáng)制性的約束力，所以，規(guī)矩一般為人所遵守，遵守規(guī)矩是規(guī)矩得以存在的根本意義。從這一角度上來講，有了規(guī)矩大家就應(yīng)該要遵守，也必須遵守，守規(guī)矩是我們每一個人受惠于規(guī)矩帶來的利益后所應(yīng)對社會進(jìn)行報答的職責(zé)。

（二）講規(guī)矩即是文明

建設(shè)和諧社會，首要的問題是講規(guī)矩、守規(guī)矩。一個國家、一個民族、一個地方文明程度的高低，取決于這個國家、這個民族、這個地方國民的文明素養(yǎng)，而國民的文明素養(yǎng)又直接取決于國民講規(guī)矩、守規(guī)矩的程度。

講規(guī)矩是一種基本的素質(zhì)。西方人認(rèn)為，一個人的文明素養(yǎng)與講規(guī)矩關(guān)系密切。在西語中，“文明”的原始含義是“耕耘”。人的心靈就象是一塊心田，這塊心田也象土地一樣需要耕耘才會有收獲�！案�耘”收獲不斷累積的過程，就是“文明素養(yǎng)”不斷提高的過程。正因?yàn)槿绱�，西方人一般都把講規(guī)矩看得很重。德國人就是一個極其講規(guī)矩和守紀(jì)律的民族，在他們心里，規(guī)矩就是法令，是不可以逾越的。他們講規(guī)矩到什么程度呢？就是造反也不忘守規(guī)矩！如果你去德國旅游，在柏林參觀夏洛特王宮時，可能就會聽到一個真實(shí)的故事：1918年，德國斯巴達(dá)克同盟（德國共產(chǎn)黨的前身）在柏林發(fā)動十一月革命時，起義者在王宮門前奮勇沖鋒，傷亡慘重，可就是無一人越過草地去進(jìn)行兩側(cè)的進(jìn)攻。原因何在？因?yàn)楫?dāng)時草地上豎立著一個小小的牌子，上面寫著４個字：“禁止穿行”。即使是在革命造反的時候也不忘“守規(guī)矩”！這個故事，深刻地道出了德國人的民族素質(zhì)。德國人還有一個現(xiàn)象比較聞名：人們絕不擅闖紅燈！即使設(shè)在那個路口的紅燈出現(xiàn)故障，他們會繞道走其它的路口。2004年，我到德國考察時，所到之處，從未看到過一輛闖紅燈的車，即使在深更半夜、空寂無聲的街頭，德國人依舊沿著橫行線，看著紅綠燈過馬路。或許有些人會將此視為“刻板固執(zhí)”，嗤之以鼻。但實(shí)際上，這體現(xiàn)了德國人的文明素質(zhì)，他們對待任何事物都認(rèn)真負(fù)責(zé)，他們把自己的國家建設(shè)得潔凈美麗，他們相信，在不爭吵不擁擠的環(huán)境里，不憑體力、投機(jī)取巧或者其他伎倆，就可贏得平靜安穩(wěn)的幸福生活。所以，德國人的生活有秩序也是很有名的。

講規(guī)矩是一種基本的覺悟。兩千多年前，我國春秋時代齊國首輔管仲在其著作《管子》中講了一句話：“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，意思是只要保證滿足人生存需要的衣食之物，就可以穩(wěn)定由尊卑有序的禮儀倫理所維持的社會秩序。這句話可以說是我國農(nóng)業(yè)文明時代的寶典，是歷代圣君賢相治國平天下的指針。歷史上盛傳的堯舜之治、太平盛世，古人向往的小康社會、大同世界，說穿了都是指的這種百姓有吃有穿，國家府庫充盈，社會安定的理想社會。但是事實(shí)怎么樣呢？是不是真的“衣食足”、“倉廩實(shí)”就必然會讓人有“知榮辱”、“知禮節(jié)”的覺悟呢？事實(shí)并非如此。如果缺乏有效的規(guī)矩約束，在“衣食足”的情況下，人未必會自然而然地有“知榮辱”的覺悟，“倉廩實(shí)”也未必一定會讓人都有“知禮節(jié)”的素養(yǎng)。人滿足了生存之的需要，還應(yīng)該有“規(guī)矩”的教化，才有可能讓人產(chǎn)生“知榮辱”和“知禮節(jié)”的境界和覺悟。因?yàn)�，�?guī)矩對于人的“榮辱”價值判斷具有非常重要的導(dǎo)向和矯正作用，只有在規(guī)矩約束和道德教化的共同作用之下，人們提升“知恥明辱”的覺悟才真正可靠。這一點(diǎn)我們也可以從德國人身上得到印證。正是在眾多規(guī)矩的約束與嚴(yán)格的守規(guī)矩訓(xùn)練下，德國人“以守規(guī)矩為榮，以壞規(guī)矩為恥”的觀念根深蒂固。據(jù)說，德國老人們最喜歡向別人炫耀的就是，在他幾十年的駕車歷史中，違章記錄欄內(nèi)始終是一片空白�？梢姡�在他們的心目��，講規(guī)矩是一個人道德覺悟高低的重要標(biāo)志。

規(guī)矩面前人人平等。規(guī)矩的產(chǎn)生和存續(xù)，標(biāo)示著與其相關(guān)的特定人群都必須共同遵守，任何人都不得例外。借用我國法律制度上的一個重要原則：“法律面前人人平等”這句話來講，就是“規(guī)矩面前人人平等”。比如：交通規(guī)則必須對一切人適用，紅燈要停車,沒有人可以例外，這就是“規(guī)矩面前人人平等”。能不能做到“規(guī)矩面前人人平等”，實(shí)際上也很能反映文明程度的高低。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生在美國做訪問時，曾對美國郵局前的排隊(duì)現(xiàn)象作過觀察。他發(fā)現(xiàn)，如果服務(wù)窗口不止一個，并不是每個窗口前面都排一行隊(duì)，而是只排一行隊(duì)，前面的人依序到空出來的窗口去辦事，沒有一個人會打破這種默守的規(guī)矩。他把這一現(xiàn)象視為反映美國社會文明的一個縮影。在新西蘭，民眾的“規(guī)矩”意識也是很強(qiáng)的，即使身為總理也要為自己哪怕是很小的不規(guī)矩行為賠不是。1999年，在一次為慈善機(jī)構(gòu)募捐的活動中，當(dāng)時任“反對黨”領(lǐng)袖的海倫·克拉克在一幅小小的油畫上簽下了自己的大名，想讓這幅普通的油畫增值。后來，經(jīng)過她在背面接連題簽兩次的油畫最后以2000元新幣被一闊佬買去。有人開玩笑說，克拉克當(dāng)時的名字就值1000元。不過，克拉克本人并沒有收取一分錢的“簽名費(fèi)”，這些錢當(dāng)天就被慈善機(jī)構(gòu)悉數(shù)拿去。但沒想到的是，３年后當(dāng)了總理、而且民眾支持率一直很高的克拉克，卻要為此事嚴(yán)肅認(rèn)真地向公眾道歉。為什么呢？關(guān)鍵原因是“簽名權(quán)”。在新西蘭這個規(guī)矩嚴(yán)格的國家里，油畫象書籍一樣，作為一種精神產(chǎn)品，只有作者本人有權(quán)在上面簽上自己的大名，否則就是侵權(quán)、欺騙，是不誠實(shí)的行為，哪怕是善意的都不允許。因此，這件事情在她當(dāng)政后被人翻出來，她只好面對各個媒體的“挑刺”，鄭重向民眾道歉，否則就有可能面臨嚴(yán)重的后果。因?yàn)�，在新西蘭人的意識里，在規(guī)矩面前身為總理與普通人并沒有什么兩樣。

（三）講規(guī)矩重在行動

應(yīng)該承認(rèn)，與西方文明程度較高的國家相比，我們在講規(guī)矩這一方面有很大的差距。差距在哪里呢？我看主要不是缺少規(guī)矩，也不是規(guī)矩不好，最大的差距還是在對待規(guī)矩的態(tài)度上。換而言之，我們有很多人并沒有把規(guī)矩當(dāng)回事。因此，要想真正縮短這種差距，關(guān)鍵要讓我們每個人都把規(guī)矩放在心上，切實(shí)樹立守規(guī)矩的意識，讓守規(guī)矩成為我們每一個人的習(xí)慣，化作每一個人的實(shí)際行動。

增強(qiáng)守規(guī)矩的意識。有人曾把歐洲人與中國人比較后得出結(jié)論：“歐洲人太死板，中國人太變通�！庇幸粋�笑話，說的是中國一留學(xué)生在國外找了一個女朋友，一天在和女朋友過馬路的時候闖了紅燈，女朋友說，你連紅燈都敢闖，什么違法的事不敢做？然后就跟他分手了。后來這位留學(xué)生回國了，在國內(nèi)又找了一位女朋友，還是過馬路遇到了紅燈，他記得上次的教訓(xùn)停了下來，老老實(shí)實(shí)地等，但女友不高興了，說你連紅燈都不敢闖，還能干什么事？結(jié)果國內(nèi)的這位女友也和他分了手。雖然這只是一個笑話，但是卻反映了一個現(xiàn)實(shí)：中國人的規(guī)矩意識是何等淡薄。在規(guī)矩意識方面，我們的確與西方發(fā)達(dá)國家差距太大。當(dāng)然，這與我們的文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系。我們自古就有“刑不上大夫，禮不下庶人”的傳統(tǒng)，所以“規(guī)矩是管老百姓”的思想在我們中國人的心中根深蒂固。而老百姓看官府的人不守規(guī)矩，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，老百姓也就更有理由不守規(guī)矩了。管人者亂來，被管者也就來亂的。其結(jié)果就是大家都不守規(guī)矩。在這種歷史與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的熏陶影響下，盡管我們有“沒有規(guī)矩，不成方圓”的至理名言，但真實(shí)情況卻是“只有規(guī)矩，沒有方圓”。所以，我們很多人常常視規(guī)矩如兒戲，滿腦子的特權(quán)思想，滿腦子的我行我素，把規(guī)矩丟到九天云外。甚至還有的人認(rèn)為這樣才夠“體面”，才顯“本事”，才有“榮耀”。從這一點(diǎn)可以看出，確立規(guī)矩意識，我們還有很長的路要走。但是無論如何，我們必須堅(jiān)決打破“規(guī)矩可以隨便變通”的思想，確實(shí)把規(guī)矩放在心上，真正確立“規(guī)矩”的權(quán)威意識。

養(yǎng)成守規(guī)矩的習(xí)慣。古話說“習(xí)慣成自然”。我可以不夸張地說，我們的國民已經(jīng)養(yǎng)成了不守規(guī)矩的習(xí)慣�，F(xiàn)在要把這個不好的習(xí)慣扭轉(zhuǎn)過來，是很不容易的。需要下大功夫，花大力氣。首先要虛心向人家學(xué)習(xí)，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，向有優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和道德精神的國家學(xué)習(xí)。比如說英國，這個古老的國家有著許許多多的優(yōu)秀之處，就說排隊(duì)吧。無論什么場合，只要有兩個人以上，他們就會自覺地排成隊(duì)，即使是前面的人有事出去一下，后面的人也絕不會站到前面的位置上來。有人講凡有英國人的地方，就有排隊(duì)的現(xiàn)象。據(jù)說英國人這種排隊(duì)和守規(guī)矩的習(xí)慣，是從孩提時代就開始訓(xùn)練的。但是我們呢？可以說反差太大。隨便在什么公共場合，你都可以看到一些不守規(guī)矩的人，比如：排隊(duì)總有人插隊(duì)，行車總有人闖紅燈，走路總有人越欄桿踏草地，乘電梯總有人抽煙，逛街總有人隨地吐痰丟紙屑，游公園總有人摘花踩草砸燈泡，等等等等，不勝枚舉。這些現(xiàn)象，可以說是司空見慣。有很多人，不僅是不講規(guī)矩、不守規(guī)矩，而且還故意破壞規(guī)矩。這一點(diǎn)與我們的教育有關(guān)系。俄羅斯教育家烏申斯基講：“良好的習(xí)慣就像是一種有效的道德資本，而不良習(xí)慣就像是一筆償還不清的債務(wù)�！边@句話極富哲理性。什么時候，當(dāng)我們把守規(guī)矩養(yǎng)成一種習(xí)慣的時候，我們的文明建設(shè)才會有更扎實(shí)的基礎(chǔ)。

營造守規(guī)矩的氛圍。一個人守不守規(guī)矩，不僅要靠個人自覺，也還需要有一定的氛圍，有一個大的社會環(huán)境。大家可能都有這樣的體會，在一個十分整潔的環(huán)境中，人人都很講究衛(wèi)生的情況下，有些本來有亂吐痰、亂丟垃圾習(xí)慣的人，也會檢點(diǎn)自己的行為，不敢亂來。的確，在大家都很講規(guī)矩的情況下，你一個人要是不守規(guī)矩，不僅要面臨巨大的道德風(fēng)險，而且將承擔(dān)很大的心理壓力。這就是氛圍的力量。實(shí)際上，人的一切思想觀點(diǎn)、處世態(tài)度均來自社會氛圍和生活環(huán)境，是在各種社會關(guān)系、社會條件、社會氛圍的影響下逐步形成的。孟子小時候，家住在靠近墓葬的地方，他就學(xué)“為墓間之事”。孟母將家遷到街市附近，孟子又學(xué)“為賈人衒（炫）買之事”（炫買就是叫賣的意思）。孟母再把家遷到學(xué)官旁，孟子“乃設(shè)俎豆，學(xué)揖讓進(jìn)退之禮”。“孟母三遷”這個故事流傳千古，膾炙人口，充分說明了不同的環(huán)境氛圍會對人的行為會產(chǎn)生不同的影響。守規(guī)矩也是這樣，創(chuàng)造一個講規(guī)矩的社會整體氛圍非常重要。要在全社會在向一切不守規(guī)矩的不良行為宣戰(zhàn)，大力褒揚(yáng)講規(guī)矩的正氣、褒獎守規(guī)矩的美德；針砭不講規(guī)矩的可恥之事、貶斥不守規(guī)矩的可恥之人，使其沒有存在的土壤。同時，還要在全社會強(qiáng)化講規(guī)矩的倡導(dǎo)機(jī)制建設(shè)。比如對于“講規(guī)矩”的，就要做到報紙上有名、電視上有影、廣播里有聲，在方方面面讓人感受到“講規(guī)矩者光榮”；對那些“壞規(guī)矩”的人和事，則要加大輿論監(jiān)督直至法律約束的力度，在方方面面讓人感受到“壞規(guī)矩可恥”，讓人們不愿為、不想為、不恥為、不屑為、不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會風(fēng)氣，使講規(guī)矩的行為在全社會蔚然成風(fēng)。

落實(shí)守規(guī)矩的行動。講規(guī)矩，關(guān)鍵在于見行動。光有“規(guī)矩”，并不等于就能成“方圓”；“規(guī)矩”加上“行動”，才可能成“方圓”。在“規(guī)矩”與“方圓”之間，“行動”是一個不可或缺的關(guān)鍵詞。把規(guī)矩落實(shí)在行動上，并不是針對某一個人的要求，而是對管理對象的普遍要求。規(guī)矩定好之后，管理范圍內(nèi)沒有“局外人”，不管是官還是民，不論是領(lǐng)導(dǎo)還是群眾，對所有人都有共同約束力。守規(guī)矩，是大家共同的責(zé)任。對于我們每一個人來講，守規(guī)矩都是起碼的要求。由于思想覺悟、知識水平的不同，一個人的能力可能有大小之分、高下之別，但對于守規(guī)矩而言，沒有任何區(qū)別，沒有任何例外。否則，規(guī)矩就不可能落實(shí)。在守規(guī)矩的問題上，我們應(yīng)該有“我為人人，從我做起”的覺悟。我們要共建講規(guī)矩的社會風(fēng)尚，營造守規(guī)矩的良好風(fēng)氣，那就必須人人行動起來，從我做起。積小我為大我，聚個體為群體，集小氣候?yàn)榇髿夂颉�對別人、對社會，要大造輿論，形成共識，并付諸行動；對自己，要又說又做，說到做到，從我做起，讓知和行主動統(tǒng)一。從我做起，關(guān)鍵是從克服陋習(xí)做起。講規(guī)矩，說起來比較容易，其實(shí)并不那么簡單；在一兩件事情上做到比較容易，在許多工作中做到就比較困難；堅(jiān)持一陣子容易，長期不懈、善始善終則比較困難。特別是要一下子克服一些不講規(guī)矩的陋習(xí)，養(yǎng)成守規(guī)矩的良好習(xí)慣，更難。正因?yàn)殡y，所以我們要堅(jiān)持；正因?yàn)殡y，所以我們要自覺。不僅是“要我講規(guī)矩”，更是“我要講規(guī)矩”。要用自律的態(tài)度，檢查自己，哪些規(guī)矩做到了，哪些規(guī)矩還沒做到，應(yīng)該怎樣完善。從我做起，至關(guān)重要的是從我們機(jī)關(guān)干部的這個“我”做起。機(jī)關(guān)干部講不講規(guī)矩，影響著周圍的一群人，影響著社會風(fēng)氣的形成。如果我們機(jī)關(guān)干部都能講規(guī)矩、守規(guī)矩，就會感召一方群眾，引領(lǐng)一方風(fēng)氣。如果我們機(jī)關(guān)干部說一套，做一套，表面上講規(guī)矩，實(shí)際上不規(guī)矩，那么，講規(guī)矩的民風(fēng)也就不可能真正樹起來。所以，我們機(jī)關(guān)干部一定要從我做起，帶頭講規(guī)矩。

二、盡責(zé)任

談到“責(zé)任”這個問題，我曾經(jīng)在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動中為機(jī)關(guān)干部講過一課，但為什么今天還要講，一是認(rèn)為這個問題太重要，二是雖然上次講了，但言猶未盡。

（一）盡責(zé)任是做人的神圣義務(wù)

作為一個人，作為社會的一分子，我們每個人都有一個人生的定位，都有著一定社會角色，都承擔(dān)著一定的社會職責(zé)。梁啟超先生說過：“人生于天地間各有責(zé)任”，“自放棄責(zé)任，則是自放棄其所以為人之具也。是故人也者，對于一家有一家之責(zé)任，對于一國而有一國之責(zé)任，對世界而有世界之責(zé)任。一家之人各放棄其責(zé)任，則家必落；一國之人各放棄其責(zé)任，則國必亡；全世界人之各放棄其責(zé)任，是世界必毀”。所以，做人就必須盡責(zé)任。

首先，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守做人的基本良知。這是我們要承擔(dān)的是作為人的基本責(zé)任。簡而言之，我們的人生應(yīng)當(dāng)是富于人性的，富于愛心的，我們應(yīng)首先從思想、良心、行動上確立自已做人的基本信念、尊嚴(yán)和良知。責(zé)任心就是為人的一種基本良知，此外還應(yīng)該有自尊心、自信心、進(jìn)取心、雄心、恒心、事業(yè)心、孝心、關(guān)心、慈悲心、同情心、憐憫心、善心等等，都可以說是為人的良知。而責(zé)任心與它們相比，可謂是燦爛“群心”之中的核心。

其次，我們應(yīng)當(dāng)盡到人倫的責(zé)任。作為父母，我們應(yīng)對子女盡培養(yǎng)、教育、關(guān)愛的責(zé)任；作為子女，我們應(yīng)當(dāng)對父母盡到孝敬、報恩、贍養(yǎng)的責(zé)任；作為兄弟、姐妹、朋友，我們應(yīng)當(dāng)盡到互敬、互愛、互幫、互助的責(zé)任。這種責(zé)任雖然平實(shí)，但卻不易。因?yàn)槠綄?shí)所以要持久，要終生承擔(dān)。這種責(zé)任對每個人來說都是一樣的，人人不可回避。這種責(zé)任沒有代價，無法恒量其價值，但是最為難能可貴，因?yàn)檫@是人類社會存在的基礎(chǔ)。不知道大家看沒看過一部《背起爸爸上學(xué)》的電影，這部電影不知道感動了多少人流淚。電影說的是一個16歲的農(nóng)村少年，以優(yōu)異的成績考取了師范學(xué)校，面對著癱瘓?jiān)诖矡o人照顧的父親，無奈之下賣掉了全部家產(chǎn)，背著父親走進(jìn)校門，開始了漫長而艱辛的求學(xué)之路。一個“背”字，不僅體現(xiàn)了父子之情，也體現(xiàn)了這個孩子對家庭的責(zé)任。可以說，這個孩子是“背”起了家庭和社會的全部責(zé)任。正是這種久違了的反哺情結(jié)，震撼著人們的心靈，呼喚著人們的良知。

第三，我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對社會的責(zé)任。一個人作為社會的一員，除了與家庭、朋友發(fā)生聯(lián)系外，還要與社會的其他許多方面發(fā)生聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系為社會盡責(zé)。這種聯(lián)系的主要形式就是工作（職業(yè)）。因?yàn)槊總�人都有一定的職業(yè)，都有著相應(yīng)的社會職責(zé)。有的人是工人，從事產(chǎn)品的加工制造，或提供某種社會服務(wù)；有的人是農(nóng)民，為社會提供糧食等農(nóng)作物；有的人是商人、企業(yè)家為社會提供商品生產(chǎn)與交換；有的人是教師，為人類提供知識，塑造靈魂；有的人是醫(yī)生，從事救死扶傷的工作，為人類解除身心的痛苦；有的人是士兵、警察，維護(hù)社會的安寧與和平；有的人是藝術(shù)家、學(xué)者、思想家，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)真、尋找善，實(shí)現(xiàn)社會正義與公平，為人類的發(fā)展指明方向；還有一部分人，如我們這些機(jī)關(guān)干部，是國家的公務(wù)人員，主要是進(jìn)行社會管理，服務(wù)社會大眾�？傊�，不管我們從事的是哪一種職業(yè)、那一樣工作，只要是有利于社會，只要是為社會正義所需，那么我們在從事這些職業(yè)的同時，也是在為社會盡責(zé)。當(dāng)然，為社會盡責(zé)，并不僅限于這些。遵守公共秩序，注意公共安全，愛護(hù)公共財(cái)物，保護(hù)公共環(huán)境，遵守社會公德，這些都可以說是我們?yōu)樯鐣�盡責(zé)的方式。

（二）盡責(zé)任是成事的基本前提

責(zé)任成就事業(yè)，責(zé)任決定成敗。一個人要做好一項(xiàng)工作，完成好一項(xiàng)任務(wù)，需要具備各方面的條件和因素，但最重要的是必須有一種高度的責(zé)任感。溫家寶總理在四川考察工作時，曾明確提出要“用心想事，用心講話，用心做事�！蔽艺J(rèn)為這個“心”，首先應(yīng)該是責(zé)任心。

有責(zé)任就會有動力。成就事業(yè)，需要以責(zé)任為支撐。高度的責(zé)任感，是推動成就事業(yè)的根本動力。一塊手表可能有最精致的指針，可能鑲嵌了最昂貴的寶石，然而如果缺少了發(fā)條，它仍然一無用處。同樣，一個人無論怎樣學(xué)富五車，也不管多么健壯高大，但沒有責(zé)任，缺乏動力，做事就會打不起精神，迷迷糊糊地度日，暮氣沉沉地生活，也就談不上有所作為。中科院院士李振生，早年支援大西北，接受了培育抗病毒良種小麥的任務(wù)。經(jīng)過30年的艱苦研究與反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終于培育成功抗寒、抗旱、抗病蟲害的 “小偃六號”，在全國大面積推廣，并獲得國家發(fā)明一等獎。李院士說： “為了西北農(nóng)民兄弟，我30年干好了一件事。” 30年，一萬多天，幾乎是生命的一半路程，這期間我們國家還曾經(jīng)走在風(fēng)風(fēng)雨雨中，而李院士認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，矢志求真，如果沒有一種強(qiáng)烈的責(zé)任心作為動力和支持，是難以想象的。

有責(zé)任就會有激情。激情是人們努力做好工作、提高效率的有效精神武器。而激情來自哪里呢？從根本上來說，還是來自于責(zé)任。托爾斯泰說：“一個人若沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任感”。一個有責(zé)任感的人，會把工作看成追求和奉獻(xiàn)，而把名利看得輕如鴻毛，滿懷熱情和干勁地投入工作；而一個沒有責(zé)任心的人，則會把工作當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，自然就會失去工作的樂趣和熱情。因此，責(zé)任使人精神振奮，責(zé)任使人昂然奮起，責(zé)任使人豪情滿懷。有責(zé)任，就會有激情、想做事；就能正確理解苦與樂，正確對待得與失；就能認(rèn)認(rèn)真真地辦好每一件事，甘當(dāng)無名英雄；就能滿腔熱情地投身于工作，在本職崗位上做出一流的業(yè)績。

有責(zé)任就會有勇氣。如果一個人有了高度的責(zé)任感，那么他才會有勇氣去面對挫折，有勇氣去克服困難，有勇氣去開拓創(chuàng)新。相反，如果責(zé)任感不強(qiáng)，那么即使是很小、很容易的事也可能辦不好，甚至適得其反，留下后患。在很多情況下，一件事情沒有辦好，并不是能力與水平的問題，而恰恰是責(zé)任感的問題。只有具有強(qiáng)烈責(zé)任感的人，才不會因事大、事難而畏為，不因事小而不為。

（三）執(zhí)政為民是最大的責(zé)任

責(zé)任是具體的。黨員干部講責(zé)任，與全心全意為人民服務(wù)的宗旨緊密相連。對于我們機(jī)關(guān)干部來講，我們身上責(zé)任的眾多，小到打個電話、辦個文稿，大到協(xié)調(diào)問題、研究政策。我們的責(zé)任存在于每一項(xiàng)工作、每一個環(huán)節(jié)。但是，所有的這些責(zé)任歸結(jié)到一起，都是為群眾服務(wù)，都是執(zhí)政為民的一種方式。因此，執(zhí)政為民是我們最大、最緊要的責(zé)任。

執(zhí)政為民是黨員干部的根本職責(zé)。我們黨的執(zhí)政主題就是執(zhí)政興國、執(zhí)政為民。它決定了我們擔(dān)負(fù)的一切責(zé)任都是為了人民，我們的工作追求和施政行為的終極目的都是為了群眾。身為機(jī)關(guān)干部，我們的一切執(zhí)政活動，都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，都是為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和社會發(fā)展盡一份應(yīng)盡的責(zé)任。只有堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾觀，為民的目的才能達(dá)到，為民的責(zé)任才能盡到。任何與執(zhí)政為民的根本要求相背的個人主義、小團(tuán)體主義、本位主義，任何庸碌無為和不守規(guī)矩的行為，都是淡忘責(zé)任的行為，都是為人不恥的行為。是否做到了執(zhí)政為民，是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部盡責(zé)與否的根本尺度。

執(zhí)政為民是黨員干部的莫大榮耀。人的一生，除去幼年、老年和求學(xué)等時間，真正能夠全心全意為黨為人民工作的時間不是很多。當(dāng)一名公務(wù)員，做一名領(lǐng)導(dǎo)干部，身為一名黨員干部，為民執(zhí)政，肩負(fù)責(zé)任，承受壓力，但同時也是一種光榮，是人民賦予的一種信任、是人民給予一種機(jī)會，同時也是自我實(shí)現(xiàn)的一種機(jī)遇。

把執(zhí)政為民落實(shí)到本職工作上。凡事，遠(yuǎn)的要從近的做起，大的要從小的做起。落實(shí)執(zhí)政為民的責(zé)任，也要從具體的工作做起。我們每位黨員、每位干部都有自己的崗位，都有自己的分工。做好自己的工作，把責(zé)任落實(shí)到我們的崗位上，體現(xiàn)到每一個工作環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)中，就是對人民的負(fù)責(zé)。人們都熟悉的白衣天使南丁格爾，她的偉大來自平凡。她把護(hù)理工作看成是一種關(guān)乎人的尊嚴(yán)乃至人類文明的神圣事業(yè)，而這些恰恰都是通過諸如采光、通風(fēng)、消毒、伙食、臥具等等細(xì)致周到的關(guān)愛體現(xiàn)出來的。人們從事的工作不同，能力和作用不同，但無論是統(tǒng)管全局的領(lǐng)導(dǎo)者，還是平凡崗位上的一般工作人員，系于責(zé)任就是忠于職守、勤勉盡責(zé)，把自己的那份工作做好。

   三、作奉獻(xiàn)

（一）奉獻(xiàn)是道義的責(zé)任

每當(dāng)談起奉獻(xiàn)，我們總會感到敬畏，感到一種高度的存在，感到與自已平凡生活的距離。其實(shí)什么是奉獻(xiàn)？

奉獻(xiàn)是自愿付出�！胺睢�，本義就是“捧”�！俄n非子·和氏》“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之歷王�！边@里的“奉”的意思就是“捧”，后來才有給予、敬呈的意思，《現(xiàn)代漢語詞典》對“奉”的解釋是：“給，獻(xiàn)給（多指對上級或長輩）”。而“獻(xiàn)”字，在《說文·犬部》中是：“獻(xiàn)，宗廟犬名羹獻(xiàn)”。就是說“獻(xiàn)”，本來是祭祀中敬呈的一種狗，后引申為“獻(xiàn)祭”，進(jìn)物以表敬意的意思。應(yīng)該說，這兩個字在古漢語中一般都是單獨(dú)使用，組合在一起是現(xiàn)代漢語的用法。在1989年版的《辭�！分校�我們查不到有“奉獻(xiàn)”一詞，商務(wù)印書館1998年版《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“奉獻(xiàn)”的解釋有兩個義項(xiàng)：⑴恭敬地交付；呈獻(xiàn)。⑵奉獻(xiàn)出的東西；貢獻(xiàn)。從這些解釋中，我理解“奉獻(xiàn)”，就是一種給予，而且這種給予是自覺自愿的行為。

奉獻(xiàn)與社會共生。應(yīng)該說，奉獻(xiàn)本來是中性的，與人類所有為了維護(hù)自身生存活動的性質(zhì)是一樣的。在沒有社會關(guān)系之前，動物的行動是自發(fā)的獨(dú)立的，不會有奉獻(xiàn)。尋吃的也好，找住的也好，都是本能，不需要向別人奉獻(xiàn)什么，所有的努力只是為了滿足身體的舒適，而不是調(diào)節(jié)什么關(guān)系。大家都看過《魯濱遜漂流記》，在“禮拜五”這個人物沒有出現(xiàn)之前，魯濱遜是一個人求生，那時并不存在什么“奉獻(xiàn)”活動。因?yàn)橐粋�人不構(gòu)成社會，不需要調(diào)和關(guān)系，一切是自給自足。有兩個人一起生活之后，就有一個互相協(xié)調(diào)問題，還有一個共同求生的問題，你為我做一點(diǎn)什么，我再相應(yīng)為你做一些，你不要妨礙我，我也不能妨礙你，所以才有了緊密聯(lián)系在一起的奉獻(xiàn)和犧牲。這正是文明的開始，是制約本能的開始，是建立和保證秩序的開始。所以，奉獻(xiàn)與人類社會共生，是隨人類社會發(fā)展而自然衍生出來的一種文明行為，我們不能把“奉獻(xiàn)”太神化，不要以為講奉獻(xiàn)是大道理，是只有英雄模范人物才可以做得出來的行為。

奉獻(xiàn)是道德義務(wù)。實(shí)際上，身在社會之中，人與人之間不可避免地存在相互依賴性，互利互存是人類社會得以維系的根本前提。我們每個人都在接受他人的奉獻(xiàn)，都在享受他人的勞動成果；同時，我們自己也總是在自覺不自覺地成為奉獻(xiàn)的主體，只有奉獻(xiàn)我們才有權(quán)利享受。因此，從本質(zhì)上講，奉獻(xiàn)也是我們?yōu)槿说囊环N本分，是一種道義上的責(zé)任。人人都可以奉獻(xiàn)，人人也都應(yīng)該奉獻(xiàn)。

（二）奉獻(xiàn)是傳統(tǒng)的美德

中華民族對于“奉獻(xiàn)”一向是至為尊崇。這種尊崇體現(xiàn)在兩個方面。

以奉獻(xiàn)為美德。我們的傳統(tǒng)文化一直是以公而無私的奉獻(xiàn)精神為美德。早在《詩經(jīng)》、《尚書》等諸多典籍中，就有“夙夜在公”、“以公求私”的思想和規(guī)范性要求，在另一部春秋時期的典籍《左傳》里也講：“公曰：何謂忠貞？對曰：公家之利，知無不為，忠也”。意思是說，什么叫忠�。繉ι鐣�有利的事��，知道了就沒有一件事情不去做，這就是忠。儒家尤為提倡“天下為公”的思想，孔子強(qiáng)調(diào)“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”，要求人們“去私”�！秴问洗呵铩とニ健酚幸粍t故事：春秋時代的晉平公要找一位有賢能的人擔(dān)任南陽縣的縣令，因此他找來大夫祁黃羊，想請他推薦適合的人選。沒想到，他竟不計(jì)前嫌推舉了自己的仇人解狐。又有一次晉平公找一位勇敢善戰(zhàn)的人擔(dān)任軍中統(tǒng)帥的職位，他知道之后，大力推薦自己的兒子祁午，一點(diǎn)都不擔(dān)心別人閑言閑語。不論對方與自己的關(guān)系是好是壞，只要是適合的人選，祁黃羊都大方推薦，而他推薦的人也都很稱職。后來孔子聽說了，稱贊祁黃羊推薦人才完全以一個人的才德為標(biāo)準(zhǔn)，而不管對方是與自己敵對交惡的人，或是有血緣之親的兒子，的確稱得上是公而忘私。成語“公而忘私”就是這么來的。此外，墨家、法家也都非常強(qiáng)調(diào)“無私、去私”，足見歷代的進(jìn)步思想家都極力倡導(dǎo)為民、為國家、為天下的無私奉獻(xiàn)精神�？梢哉f，倡導(dǎo)“大公無私”的奉獻(xiàn)精神是中華民族道德思想的核心之一。

以奉獻(xiàn)為榮耀。正是基于以奉獻(xiàn)為美德的認(rèn)識，歷代的許多仁人志士無不以能夠?yàn)閲���、為民眾無私奉獻(xiàn)為榮耀。在我們中華民族的歷史上，每當(dāng)國家危機(jī)、民族危難，社會整體利益受到威脅時，總有人能夠舍生取義，挺身而出，犧牲自我，無私奉獻(xiàn)。如：藺相如不以私人意氣與廉頗爭高下，表現(xiàn)了以大局為重，無私奉公的高尚風(fēng)格；諸葛亮為國家鞠躬盡瘁，死而后已；包拯為國家法治而不畏權(quán)貴，鐵面無私；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；孫中山的“天下為公”等等，都體現(xiàn)了國家和社會整體利益至上、“先公而私”、“大公無私”的精神美德。他們之所以能穿越歷史的時空，激勵后人，為人尊崇，無不是因?yàn)樵谒麄兩砩纤�顯示出強(qiáng)烈的個人為整體、為國家的那種奉獻(xiàn)精神。我們傳統(tǒng)文化中的這些“公重私輕”、“先公而私”的個人對社會、對國家的使命感和奉獻(xiàn)精神，無疑是一種寶貴的精神財(cái)富，在今天仍然是推動我們社會發(fā)展的寶貴精神動力。

（三）奉獻(xiàn)是價值的體現(xiàn)

奉獻(xiàn)反映一個人的精神境界。有奉獻(xiàn)精神的人，絕不是個人中心主義者，他人的、集體的、國家的利益總是先于自己的利益。在家庭生活中，他們孝敬父母，呵護(hù)家人，毫無怨言地挑起最重的擔(dān)子。在社會生活中，他們?nèi)蝿谌卧�，不求回報，忍辱�?fù)重，負(fù)重前行，從不回避自己的社會責(zé)任。奉獻(xiàn)之所以可貴，是因?yàn)檫@種偉大的情懷往往同犧牲聯(lián)系在一起。緊要關(guān)頭，危急時刻，當(dāng)有些人后退的時候，挺身而出的正是那些有奉獻(xiàn)精神的人。他們中有的是憂國憂民的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，更多的則是像走街串戶解市民之難的徐虎、將萬家憂樂掛在心頭的吳天祥這樣的平常人，他們在本職崗位上恪盡職守、愛崗敬業(yè)、持之以恒、埋頭苦干，對國家、對社會、對人民，他們是只衡量是非、不計(jì)利害，以自己的利益和生命殉真理和事業(yè)。他們的奉獻(xiàn)并非都是那么風(fēng)風(fēng)光光，但我們的民族因他們的存在而綿延發(fā)展，我們的社會也因他們的存在而展現(xiàn)耀眼光輝。

奉獻(xiàn)反映一個人的思想品德。在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的喧囂中，甘于奉獻(xiàn)的人淡泊的是名利。他們的價值觀是在幫助別人獲得幸福中得到滿足，而他們自己卻少有索求。就像慈悲的佛祖舍身飼虎時一樣，救得了眾生，雖死也心情愉快。因此，奉獻(xiàn)總是和顧全大局、忍辱負(fù)重、任勞任怨、助人為樂、謙遜禮讓等等優(yōu)良品德聯(lián)系在一起。樂于奉獻(xiàn)的人表里如一，心境澄明，人前人后一個樣，有無名利一個樣。他們從不追名逐利，但對于失誤、不足卻又不推諉、不塞責(zé)。所以我講，奉獻(xiàn)是一種情懷，擁有奉獻(xiàn)會令人心胸開闊，一生快樂；奉獻(xiàn)更是一種享受，它會使奉獻(xiàn)者心情舒暢，感受它的微妙，感悟它的真諦；奉獻(xiàn)更是一曲美麗的樂章，每個音符都是一顆顆跳動著的愛心，而奏出的則是全世界的新聲。作為一個社會成員，我們都應(yīng)以向社會做出奉獻(xiàn)為榮。

奉獻(xiàn)反映一個人的人生價值。人生價值是從人的需要與事物的屬性之間的關(guān)系中引申出來的。一個人的人生價值不可能從自身得到說明，而必須通過人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系才能說明。愛迪生說：“我的人生哲學(xué)是工作，我是揭示大自然的奧秘，并以此為人類造福。我們在世的短暫一生中，我不知道還有什么比這種服務(wù)更好的了�！闭f明他是把個人為社會造福作為他的價值追求的，并且他認(rèn)為這種方式是實(shí)現(xiàn)個人價值的最好方式。人的存在具有兩重性：人既作為個體而存在，又作為社會成員而存在。因而人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即奉獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重與滿足，即索取。奉獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會的奉獻(xiàn)，推動了社會的發(fā)展，也為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需的東西，又會激起更大的積極性、創(chuàng)造性，為社會做出更大的奉獻(xiàn)。愛因斯坦說：“一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他奉獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么�！钡聡�詩人歌德有說過：“你要欣賞自己的價值，就得給世界增添價值�！边@就是說，一個人需要在為社會創(chuàng)造價值的事業(yè)中表現(xiàn)出價值。因此，衡量一個人的人生價值，應(yīng)該看他對于社會的奉獻(xiàn)。一名教師通過自己的耕耘，為社會培養(yǎng)出有用的人才；一個藝術(shù)家以其優(yōu)秀的作品給人以美的享受；一位科學(xué)家的科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力……他們的價值得到社會的承認(rèn)，因而為社會作奉獻(xiàn)，就是他們?nèi)松鷥r值的基本標(biāo)志。我們要體現(xiàn)自己的人生價值，就應(yīng)該樂于為他人、為社會、為國家奉獻(xiàn)。

（四）在平凡中做出奉獻(xiàn)

“人生在世，奉獻(xiàn)二字�！痹谌�社會弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，需要我們黨員干部身體力行、率先垂范。怎么奉獻(xiàn)？

首先，要在敬業(yè)上落實(shí)。有人說，我們都是平凡的人，從事的都是平凡的工作，不可能為社會做出什么貢獻(xiàn)。這是錯誤的觀念。奉獻(xiàn)，大量的、經(jīng)常的是崗位奉獻(xiàn)。每個人，不論分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同的形式為國家和人民做奉獻(xiàn)。敬業(yè)是奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)，樂業(yè)是奉獻(xiàn)的前提，勤業(yè)是奉獻(xiàn)的根本。荀子說：“百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之”。有這樣的一副對聯(lián)：“雖是毫末技藝，卻是頂上功夫”，它寫出一位普通理發(fā)師的職業(yè)理想、敬業(yè)精神、審美追求和自尊自信。我們完全有理由相信，以這種精神從事理發(fā)工作的人，一定會給顧客做出俊美的發(fā)型，為美化社會奉獻(xiàn)出自己的力量。小平同志也堪稱敬業(yè)的典范。他一生坎坷、歷經(jīng)沉浮，但他深愛著自己的祖國，深愛著自己的人民，深愛著自己所從事的社會主義這一偉大事業(yè)。盡管三起三落，始終矢志不渝。最終完成領(lǐng)導(dǎo)黨和人民走上建設(shè)具有中國特色社會主義道路這一偉大歷史使命。他個人的智慧、膽識與創(chuàng)造力，得到了充分的展示。他也在其中實(shí)現(xiàn)了人生的自我價值和社會價值。同樣，我們要想對社會有所奉獻(xiàn)，敬重自己的工作，畢生與之，百折不撓，孜孜以求。如此，才能有益于人民。

再次，要在互助中體現(xiàn)。在我們這個社會，每個人都生活在集體之中，猶如大家都乘坐在同一艘駛向彼岸的船上，需要上下齊心，互助協(xié)作，勇者竭其力，仁者播其慧，信者效其忠，每個人都貢獻(xiàn)自己的一份力量，這樣我們的事業(yè)才能準(zhǔn)確走向理想的彼岸。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁”。奉獻(xiàn)精神要求我們在生活和工作中以道義相待，互相愛護(hù)，互相扶持。在日本企業(yè)中，職員為工作而加班，從來不計(jì)報酬，每位職工都把公司當(dāng)成自己的家。發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，竟然有職工自動要求降低工資的事情，讓西方的資本家困惑不已。在日語里，公司稱為“會社”，包含有“大家賴于生存的集體”的意思，所以大家能夠自覺地以家庭一員的身份維護(hù)公司利益。每個公司如此，整個國家也是如此。正是因?yàn)槿绱�，日本人才能在山多地少，人口密度大，資源貧乏，市場狹小的困難情況下，創(chuàng)造出令世界震驚的經(jīng)濟(jì)奇跡。我們是社會主義社會，在中華民族的大家庭中，以德交友、嚴(yán)己寬人、敬老愛幼、扶危濟(jì)困向來為人們所推崇。我們敬愛的周總理，一生無私奉公，在艱苦的歲月中撫養(yǎng)了一大批烈士的遺孤；偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒一生做好事，助人為樂；新時期好干部孔繁森深入群眾，扶貧濟(jì)困，深得藏民愛戴。他們的偉大人格和無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)激勵著后人，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

第三，要在日常中踐行。作為黨員干部，我們的奉獻(xiàn)除了要在體現(xiàn)崗位上，還應(yīng)在體現(xiàn)在日常生活中。這主要表現(xiàn)為日常生活中，我們對于個人利益的一種合理取舍。能不能在黨和人民需要的時候，自覺地放棄一些個人的利益，對于我們來講，不僅是一種道德要求，更是一種責(zé)任使然。在整個社會生產(chǎn)力發(fā)展還沒有達(dá)到一定程度，整個社會利益劃分不可能使社會各個群體都得到完全滿足的條件下，要保持社會的進(jìn)步與和諧秩序，必定要求有個人利益的舍棄。這種舍棄，對我們個人可能是不很公平的要求，但卻是一種非�，F(xiàn)實(shí)的要求。不然，我們倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會，怎么建設(shè)啊？在黨員干部的利益與群眾利益不太一致的時候，我們黨員干部必須主動地做出一些犧牲。群眾正是通過我們能否對個人利益進(jìn)行舍棄來認(rèn)識黨的組織、認(rèn)識我們黨的。因此我們在日常生活中，在把握自己的行為取向和價值取向時，要在一些具體的、細(xì)微的、基本的生活行為中，去努力實(shí)踐和體現(xiàn)奉獻(xiàn)精神，去實(shí)現(xiàn)人生價值和目標(biāo)的升華。

守規(guī)矩、盡責(zé)任、作奉獻(xiàn)，這三者是緊密聯(lián)系的。守規(guī)矩，也可以說是我們應(yīng)盡的責(zé)任；盡責(zé)任，也可以說是作奉獻(xiàn)；而作奉獻(xiàn)，同樣可以說是我們這個社會的一個大的規(guī)矩，我們每個人都有責(zé)任為這個社會作出奉獻(xiàn)。三個方面，都是我們做人的一些基本要求，是我們?yōu)槿藨?yīng)盡的本分。我想，在這次黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，我們?nèi)�體黨員干部如果能夠認(rèn)真地按照這三個方面的要求去做，能夠把守規(guī)矩、盡責(zé)任、作奉獻(xiàn)有機(jī)地融合到我們的日常工作和生活之中，我們?yōu)槿嗣穹��?wù)的宗旨意識和我們的干群關(guān)系便會不斷地加強(qiáng)，教育實(shí)踐活動就會取得實(shí)實(shí)在在地成效，我們也就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢平江篇章做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。