9月6日至9日，由中山大學(xué)、臺(tái)灣中正大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)郭立新、郭靜云等考古學(xué)、歷史學(xué)教授和中山大學(xué)人類學(xué)博士、碩士生組成的上古文化調(diào)查組一行，來(lái)我縣幕阜山區(qū)進(jìn)行了為期4天的田野調(diào)查。省社科院區(qū)域文化品牌研究中心副主任周行易研究員及省伏羲文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)肖敬東、平江地方學(xué)者楊衍秋等參與了調(diào)查。 我縣旅發(fā)委主任宋煉鋼向各位專家詳細(xì)介紹了平江及幕阜山區(qū)獨(dú)特而豐厚的歷史文化資源，為調(diào)查工作提供了極大方便�？h旅發(fā)委金標(biāo)湘等部門(mén)負(fù)責(zé)人全程陪同調(diào)查。
調(diào)查期間，南江鎮(zhèn)、虹橋鎮(zhèn)及幕阜山旅游開(kāi)發(fā)公司領(lǐng)導(dǎo)與各位專家就幕阜山上古文化資源的研究、保護(hù)和合理利用舉行了座談。
幕阜山坐落在長(zhǎng)江中游湘鄂贛三省交界處，位于彭頭山文化、皂市下層文化、湯家崗文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、吳城文化、山背文化等重要上古文化的更替和交匯點(diǎn)，從傳說(shuō)中的伏羲、炎黃蚩、堯舜禹時(shí)代至夏商時(shí)期，這里都是中華先祖文化孕生與傳播的中心區(qū)，在中華文明起源進(jìn)程中具有重要意義。尤其是中國(guó)青銅文明的誕生，更離不開(kāi)幕阜山的銅、錫、鉛等礦產(chǎn)資源。
郭靜云教授在她近年相繼出版的《夏商周——從神話到史實(shí)》《天神與天地之道》兩部專著中，力主中華文明起源于長(zhǎng)江中游、武漢盤(pán)龍城為早期商都，對(duì)幕阜山東北麓上古文化已進(jìn)行過(guò)較多研究。這次調(diào)查組來(lái)平江，是為了對(duì)幕阜山西南麓上古文化作全面了解，以期進(jìn)一步夯實(shí)幕阜山在中華文明起源進(jìn)程中的地位。
郭立新教授一行首先對(duì)梅仙鎮(zhèn)哲寮村湛氏歷史進(jìn)行了調(diào)查。哲寮村為全國(guó)湛姓聚居最集中的地方，現(xiàn)有湛姓3千多人，占全村人口98%以上。據(jù)湛氏族譜記載，湛姓系夏禹同姓諸侯斟灌氏后裔，為躲夏代寒浞之亂，取“斟灌”二字各一邊而成湛姓，隱姓埋名至今。
周行易研究員根據(jù)“岳”“若”“樂(lè)”“穆”四字上古同韻部及相關(guān)語(yǔ)言學(xué)材料，指出幕阜山“天岳”之名同《山海經(jīng)》《古本竹書(shū)紀(jì)年》所說(shuō)的“天穆”，兩名系記音文字之異，實(shí)則指同一座山。并認(rèn)為《左傳》所云“顓頊產(chǎn)伯鯀，是維若陽(yáng)，居天穆之陽(yáng)”的“天穆”，也是指天岳幕阜山。他認(rèn)為哲寮村位于幕阜山最南端，當(dāng)為傳說(shuō)中的夏祖伯鯀居地，因此，才成為夏朝斟灌氏后裔最集中棲隱之所。 他還根據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》所說(shuō)“成湯放桀于南巢”之“南巢”在幕阜山東側(cè)，進(jìn)一步論證了幕阜山為傳說(shuō)中的夏族老巢。至于湛氏族譜說(shuō)其先祖來(lái)自山東或河南，他認(rèn)為那只是因地名遷移湛氏后裔所產(chǎn)生的記憶紊亂或因避世所需故意放出的煙幕而已。
在考察哲寮村湛氏宗祠及祖屋時(shí)，郭靜云教授發(fā)現(xiàn)清代遺留下來(lái)的10根科舉報(bào)捷用的扁石立柱造型極像后石家河文化（夏文化）玉祖造型，而其他地方的同類石柱都無(wú)此造型，故她亦認(rèn)為哲寮湛氏與夏王室存在關(guān)系。郭立新教授認(rèn)為這比湛氏族譜所提供的文字證據(jù)更有說(shuō)服力。
從哲寮村趕赴南江鎮(zhèn)后，調(diào)查組接著考察了崇義村童家新石器文化遺址和當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)的伏羲皇壇。通過(guò)對(duì)童家遺址石鏃、陶片等器物類型分析，郭立新、郭靜云教授皆認(rèn)定其年代在石家河文化與夏文化之間，這樣，便從考古學(xué)層面印證了幕阜山夏文化的存在。
在相傳為伏羲陵的太平尖黃土丘上，郭立新教授亦發(fā)現(xiàn)了用于祭祀的繩紋陶器殘片。他認(rèn)為太平尖黃土丘東面正對(duì)著幕阜山，丘旁又曾有“東王廟”，如果幕阜山果真是與傳說(shuō)中伏羲有關(guān)的東陵，那么，太平尖黃土丘為后世所設(shè)的伏羲祭壇是完全有可能的。
在考察幕阜山明代建筑遺存“天樂(lè)堂”時(shí)，郭立新教授等認(rèn)真聽(tīng)取了周行易研究員的分析。周行易認(rèn)為此“天樂(lè)堂”雖系明代建筑遺存，但其“天樂(lè)”文化傳承應(yīng)更古遠(yuǎn)。他指出，按二十八宿分野幕阜山屬軫、翼分野，其上對(duì)應(yīng)《史記·天官書(shū)》所說(shuō)的翼宿二十二星“天樂(lè)府”。又據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》稱“天穆之野”為“大樂(lè)之野”，而“天”“大”甲骨文同字，“大樂(lè)”即“天樂(lè)”，他認(rèn)為《山海經(jīng)》所載夏啟在“天穆之野”取《九辨》與《九歌》，應(yīng)即發(fā)生在天岳幕阜山。顯然，這與哲寮湛氏的夏文化傳承是相呼應(yīng)的。 在考察幕阜山頂?shù)奶鞂m時(shí)，專家們還聆聽(tīng)了馬道長(zhǎng)美妙的尺八古曲演奏，領(lǐng)略了一回現(xiàn)代版的上古“天樂(lè)”。
接下來(lái)，專家們調(diào)查了虹橋鎮(zhèn)的明代“黃老堅(jiān)城·岷山”石碑遺存，還調(diào)查了虹橋鎮(zhèn)的“瓦棺”葬俗，對(duì)虹橋鎮(zhèn)至今無(wú)論男女老幼死后必百分之百葬于瓦棺的奇特葬俗，表示出了濃厚的研究興趣。
周行易研究員認(rèn)為虹橋鎮(zhèn)的“瓦棺”葬俗應(yīng)與“舜殯于瓦棺”傳說(shuō)有關(guān)，而根據(jù)幕阜山至今猶存的“岷山”“樂(lè)山”“峨眉山”“蜀山”“蜀江”“錦江”等大量蜀文化地名，則認(rèn)為虹橋鎮(zhèn)“岷山”石碑與上古'岷山關(guān)系密切。他根據(jù)《蜀本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》所載蜀之“開(kāi)明”王系死后溯江而上的“荊楚鱉”化身，指出蜀文化的源頭當(dāng)在此，幕阜山應(yīng)即《尚書(shū)·禹貢》所說(shuō)的上古岷山。
接著周行易研究員引《禹貢》的“岷山之陽(yáng)（南），至于衡山；過(guò)九江，至于敷淺原”作了進(jìn)一步論證，認(rèn)為下句所說(shuō)的“九江”古時(shí)指洞庭諸水，而“敷淺原”在今江西德安，二者處于幕阜山東西兩側(cè)，可由修水相通，故上句很好理解。但衡山在湖南，若上句所說(shuō)的“岷山”為四川岷山，則存在方位上的錯(cuò)亂。只有幕阜山為上古岷山，《禹貢》所云“岷山之陽(yáng)，至于衡山；過(guò)九江，至于敷淺原”才能得到合理解釋。故他認(rèn)為《禹貢》這兩句描述的其實(shí)是大禹治水的“十”字地理座標(biāo)，而幕阜山居于正中。這與《尚書(shū)》所載大禹治水在稻作農(nóng)業(yè)區(qū)（治水后“與眾庶稻”），幕阜山居稻作農(nóng)業(yè)區(qū)中心，及山上有大禹率童律治水成功后銘功的石碑傳說(shuō)是很相符的。
在虹橋鎮(zhèn)向陽(yáng)村湯家咀遺址，郭立新、郭靜云教授等找到了傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期文化遺存。通過(guò)地層和器物類型分析，郭立新教授認(rèn)為湯家咀遺址的年代從距今約6000年延續(xù)到了石家河文化時(shí)期（距今4600～4000年），而石家河文化與傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期正好相當(dāng)。 在虹橋鎮(zhèn)，專家們還重點(diǎn)考察了世外菊?qǐng)@的“蜀鹿”文化傳承和阜山窯的“舜陶”燒制工藝，對(duì)當(dāng)?shù)貙⒛桓飞缴瞎盼幕c當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)接所取得成績(jī)給予了高度評(píng)價(jià)。
郭靜云、郭立新教授為海內(nèi)外著名學(xué)者，是當(dāng)今學(xué)界主張中華文明起源于南方、起源于長(zhǎng)江中游的新銳人物。郭立新等著的最近出版的《時(shí)空之旅——文明搖籃追蹤》，是他們?nèi)ツ曷恃芯可诤线M(jìn)行首次全面調(diào)研的心血結(jié)集，這次他們率員來(lái)我縣幕阜山區(qū)調(diào)查，必能形成新的文化認(rèn)知和學(xué)術(shù)成果，為我縣幕阜山文化旅游及全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)新的活力和生機(jī)。